まちが絵さがしパズルの動きをチェック

「自分の言ったことが間違っているなら、いくらでも謝ります」のように書いている文筆家で、実際に謝った人間など見たことがない。
「まえがき」で、「ナナメに立ち読みしただけ」とか「前書きだけ読んだ」というひとからの反論は「断る」と書いているが、これがじっくり読むべき本だとはとうてい思えない。
言外に「わたしの本はしっかり読んでから反論しなさい」といってるのだが、これがずうずうしいのだ。
いま、この『まれに見るバカ』を読んでいるかたに申し上げるが、この本もそんなにしっかり読まなくていいからね。
読者は好きなように読んで好きなようにいっていいのである。
著者が読者に「もっとしっかり読め」などという「権利」はないのである。
どんな読まれ方をされようと、文句をいうべきではない。
高橋春男の『このバカを見よ』は全編、抱腹絶倒というにはほど遠いのだが、掛け値なし107の最高傑作がひとつだけある。
田原総一朗を描いた部分である。
核心部分だけ引用してみる。
108（前略）大島「バカヤロー」田原「バカヤローとはなんだ、バカヤローとは」大島「だって、あなたの顔は赤塚漫画のハタ坊そっくりじゃないの。
あれはバカの典型だ」田原「なにいってんですか。
私は峰岸徹に似てるっていわれてんですよ」西部「ちょっと待ってくださいよ、私にも二日しゃべらせてくださいよ。
まず、バカの定義をあいまいなままにして罵りあっても、不毛な議論に終わるだけでしょ。
そこんとこを……」枡添「西部さん、不毛なってのは私に対する皮肉ですか」田原「枡添、しゃべるな。
とにかく俺は峰岸徹に似てるんだ。
大島さん、私かハタ坊に似てるのって撤回してくださいよ」野坂「峰岸徹とハタ坊が似てるんだよ。
どっちにしてもバカ顔なんだよ」この創作掛け合いは見事である。
ハタ坊と峰岸徹を連想したところで勝負あり。
「朝まで生テレビ」を十年以上も見つづけて気づいたことがふたつある。
その几田原は自分に都合が悪くなると遁走するのである。
当然、非を認めるような玉ではない。
しかも逃げ方が卑怯なのだ。
「国民」のせいにするのである。
「僕がいってるんじゃない。
国民がそういってるんだ」。
つまり「国民」は田原の態のいい隠れ蓑なのである。
『日本のカラクリ』（朝日新聞社）のなかから、その隠れ蓑を拾ってみよう。
「これでは、国民は納得しがたい」、「今、おそらく国民の多くが梶山首相を望んでいる」、「その成果が見えたとき、国民は、森首相を評価することになるだろう」、「わたしたち国民」、「多くの国民は森には『×』印をつけながら」、「国民をばかにした言い方である」、「自民党は、一度もテレビで国民に説明しようとしていない」、「国民に対する詐欺行為である」これは、自分の権力のことしか頭にないくせに、いつでも自分の言葉の責任を「国民」に転嫁させるための卑怯千万な手口なのである。
もともと国民などどうでもいいのだ。
その二。
右にふれた「自分の権力」ということに関係がある。
東京12チャンネルのしがないＴＶディレクターだったときとはちがって、いまでは「僕の番組サンプロ」というように「サンデープロジェクト」（「サンプロ」と略すところが田舎のガキくさい）と「朝まで生テレビ」という強力な番組をもっている。
それを田原は自分の力と錯覚しているのだ。
それゆえにか、妙な功名心がある。
オレが宮沢の首を切った、と思っているのではないか。
政治家を煽りたて、自分の力を示したくてうずうずしている姿が見え透いている。
ＴＶの力とも知らず、自分の力を過信したケチな煽動家である。
ところが、「朝まで生テレビ」という番組は田原でなくてはおもしろくない。
これが「バカ」の効用である。
テレビがテレビである以上、動きがなくてはならない。
ラジオでも活字でもない。
そう、「動き」の意味を田原は知っているのである。
テレビはバカでなくてはつとまらない。
筑紫哲也がおもしろくないのは、田原の「バカ」がないからであり、久米宏がおもしろくないのは、「バカ」を装って「バカ」に失敗しているからである。
だからテレビを離れると、田原の「バカ」は多少バカ度を減ずるはずである。
そのかわりに田原総一朗は力を失う。
『僕って何』という甘ったれた本に感心はしなかったものの、三田じしんにはとりたててなんの反感ももたなかった。
ようするに関心も興味もなかった。
『こういう男になりたい』という本を書くために、何気なく手に取ったのが『夫婦の掟』という本で、これが運のツキだった。
三田は、現在の一部の若者たちは「ゆるやかな自殺」に向かっているという。
学校へも行かずに渋谷のセンター街でぶらぶらしている若者たちは、半分くらい自殺しているのだ。
オートバイで暴走している若者は、もっとわかりやすい。
彼らは可能性の自殺といったものに身を任せているのだ。
宙返りやジェットコースターというのは、瞬間的な自殺の楽しみだろう。
麻薬やシンナーは、もっと明確な自殺願望のあらわれだ。
ディスコで踊り狂ったり、サッカースタジアムで度を越した熱狂に身を任せている若者たちを見ても、私には、彼らが、自殺したがっているとしか思えない。
（『父親学入門』集英社）お生憎様。
このような一九七〇年代的文学的認識はもう無効である。
いや以前から無効である。
おまけに、認識も表現も甘いのだ。
三田はまた『中年って何？』でこのようにいっている。
老後というのは、個人の問題だ。
自分の生き方は、自分で見つけるしかない。
もう一つ、結論を先取りすれば、わたしは「中年」とは、「老後をいかに生きるか」を考えるための、モラトリアム（猶予期間）だと考えている。
定年になってからでは遅い。
時間の余裕があるうちに、名刺に書かれた会社名や肩書とは無縁の、一人の人間としての人生について考え、自分とは何か、自分は何のために生きるのかということを、一人一人が考えないといけない。
相変わらずいいことはいっている。
「老後というのは、個人の問題」だけではないが、「自分の生き方は、自分で見つけるしかない」というのはそのとおりである。
しかし、中年、老年になってからもまだ、二人の人間としての人生について考え、自分とは何か、自分は何のために生きるのか」考えよ、というのか。
御免被る。
大きなお世話である。
「一人一人が考えないといけない」なども余計な叱咤である。
「自分とは何か」などわかるものか。
世の中には「さあこれからだ」という中年、「まだまだ若いもんには負けん」という年寄りもいるだろう。
だが、わたしはこれまでも行き当たりばったりでやってきた。
三田は中年という時期は「人生の最終目標を設定」して「ためていたパワーを一気に爆発させるべき時期なのだ」というが、そんな目標もパワーもない。
なのに三田はこのように畳みかける。
「自分の生き甲斐となるような趣味があり、ある程度の貯金があって生活の心配がないというのなら、老後の生活はバラ色だ。
もはやあくせくと働く必要がないのだから、趣味に没頭すればいい」、太平楽な男である。
これは三田じしんの「老後の生活はバラ色だ」といっているのだろう。
だが、そんな条件が揃っていたとしても、ほんとに「老後の生活はバラ色」か。
そのくせ、三田が声を大にして推奨するのはボランティアである。


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